Nous entrons dans l’année 1448 de l’Hégire. Cette date elle-même porte une histoire : celle de la Hijra, l’émigration du Prophète ﷺ de La Mecque vers Médine — un événement qui mérite qu’on s’y arrête, non pas pour le fêter, mais pour en tirer ses leçons.
Quelques mois avant la Hijra, le Prophète ﷺ a vécu un voyage extraordinaire : l’Isrâ’ wal Mi’râj. En une seule nuit, porté par al-Burâq, il s’est rendu de La Mecque à Jérusalem, puis a été élevé au-dessus des sept cieux — sans fatigue, sans danger, sans la moindre difficulté. Un déplacement miraculeux, instantané, parfaitement protégé.
Et quelques mois plus tard, pour un trajet autrement plus court — de La Mecque à Médine — tout devient difficile.
Un complot pour le tuer. Des jours de planification dans le secret. Une fuite à pied, de nuit, vers une grotte. Un scorpion. Des poursuivants qui arrivent jusqu’au seuil de sa cachette.
Pourquoi cette différence ? Allah, qui l’a porté jusqu’aux cieux en un instant, aurait pu tout aussi facilement lui épargner la traque, la peur et la fatigue de la Hijra. Il ne l’a pas fait. Et cette question — pourquoi ? — est la clé pour comprendre toute cette nuit.
La réunion la plus sombre de l’histoire
Quelques jours avant le départ, les chefs de Quraysh se réunissent à Dâr an-Nadwa. Ce n’est pas une dispute ordinaire : c’est une assemblée organisée pour décider du sort du Prophète ﷺ. Toutes les grandes tribus y envoient leurs représentants.
Plusieurs solutions sont d’abord proposées : l’emprisonner, ou l’exiler. Mais selon le récit de la sîra, un vieil homme inconnu, venu du Najd, intervient à chaque fois pour écarter ces options — les savants l’identifient comme Iblîs lui-même, déguisé.
C’est finalement Abû Jahl qui propose la solution retenue : qu’un jeune homme de chaque tribu de Quraysh frappe en même temps, afin que le sang du Prophète ﷺ soit partagé entre toutes les tribus. Ainsi, aucun clan ne pourrait être seul tenu responsable, et Banû Hâshim ne pourrait pas se venger de tous à la fois.
Un meurtre organisé, calculé, légalement verrouillé. Et le vieil homme du Najd valide :
« Voilà la bonne décision. »
Allah savait déjà tout
Ce que Quraysh croyait être un secret bien gardé, Allah l’a révélé bien plus tard, mot pour mot, dans le Coran :
« Et rappelle-toi quand les mécréants complotaient contre toi pour t’emprisonner, ou te tuer, ou t’exiler. Ils complotaient, mais Allah aussi planifiait. Et Allah est le Meilleur des planificateurs. »
(Coran 8:30)
Remarque : le verset cite exactement les solutions discutées à Dâr an-Nadwa. Comme pour dire — Allah savait. Il l’a toujours su. Ils croyaient décider ; Allah avait déjà décidé. Ils préparaient un plan ; Allah préparait l’issue.
« La compagnie ? »
L’ordre tombe : il est temps de partir. À l’heure du zuhr — l’heure où personne ne sort, tant la chaleur est écrasante — le Prophète ﷺ se couvre le visage et frappe chez Abû Bakr.
Abû Bakr comprend immédiatement qu’il s’agit d’une affaire grave. Le Prophète ﷺ lui annonce :
« J’ai reçu l’ordre de partir. »
Et Abû Bakr ne pose qu’une seule question, la voix tremblante : « La compagnie ? » Quand le Prophète ﷺ répond « Oui », Abû Bakr fond en larmes — des larmes de joie. ʿÂʾisha racontera plus tard qu’elle n’avait jamais vu quelqu’un pleurer de joie avant ce jour.
Et Abû Bakr était prêt. Il avait préparé deux montures et les nourrissait depuis quatre mois, dans l’attente de cet ordre. Le tawakkul, la confiance en Allah, n’a jamais signifié l’absence de préparation : on attache d’abord sa monture, puis on place sa confiance en Allah.
La poignée de terre
Cette même nuit, les hommes choisis par Quraysh — un de chaque tribu, épée en main — encerclent la maison du Prophète ﷺ. Ils attendent qu’il dorme pour frapper tous ensemble.
Dans le lit du Prophète ﷺ, un jeune homme de 23 ans accepte de prendre sa place : ʿAlî ibn Abî Tâlib, sans hésitation, sans condition.
Le Prophète ﷺ sort de chez lui, passe devant les hommes armés, leur jette une poignée de terre sur la tête — et ils ne le voient pas, ne l’entendent pas. Ils sont là, mais Allah a décidé, et aucune vigilance humaine ne peut rien y faire.
« Si ton peuple ne m’avait pas contraint à te quitter »
En quittant La Mecque, le Prophète ﷺ se retourne vers sa ville natale et dit :
« Par Allah, tu es la meilleure des terres d’Allah et la plus aimée d’Allah. Et si ton peuple ne m’avait pas contraint à te quitter, je ne serais jamais parti. »
La Hijra n’est pas un départ facile ou indolore. C’est un arrachement — d’une terre aimée à la fois par la foi et par le cœur. Et c’est précisément cela qui rend cet acte si grand : parfois, aimer Allah demande de quitter ce que l’on aime le plus sur terre.
La grotte qui n’en avait pas l’air
Pour brouiller les pistes, le Prophète ﷺ et Abû Bakr prennent la direction opposée à Médine — vers le Yémen — et se réfugient dans la grotte de Thawr. Ce n’est pas une grande caverne visible de loin : c’est un simple trou dans la roche, qu’on ne peut apercevoir qu’en étant juste au-dessus.
Avant d’y laisser entrer le Prophète ﷺ, Abû Bakr inspecte chaque recoin, déchire son propre manteau pour boucher les cavités où pourrait se cacher un animal venimeux — et bouche la dernière avec son pied.
Cette nuit-là, un scorpion mord Abû Bakr au pied. La douleur est violente, mais il ne bouge pas, ne crie pas, pour ne pas réveiller le Prophète ﷺ qui dort la tête posée sur sa cuisse. Ses larmes finissent par couler sur le visage du Prophète ﷺ, qui se réveille et soigne la blessure.
« Que penses-tu de deux dont le troisième est Allah ? »
Pendant ce temps, Quraysh met cent chameaux de récompense sur la tête du Prophète ﷺ et d’Abû Bakr. Des hommes partent dans toutes les directions — et un groupe finit par arriver juste au-dessus de la grotte.
Abû Bakr, terrifié — non pas pour lui-même, mais pour le Prophète ﷺ , craignant que la lumière de la révelation ne s’éteigne ici dans cette grotte , Il murmure : « Ô Messager d’Allah, si l’un d’eux regarde ses pieds, il nous verra. »
Le Prophète ﷺ, calme, lui répond l’une des phrases les plus célèbres de toute la sîra :
« Ne t’attriste pas. Que penses-tu de deux dont le troisième est Allah ? »
Toutes les causes avaient été prises : le chemin inverse, le refuge discret, le secret absolu. Et pourtant, les poursuivants arrivent jusqu’au seuil de la grotte. Pourquoi ? Pour que le secours d’Allah soit visible, et que personne ne puisse dire : « Ils s’en sont sortis grâce à leur intelligence. » Ils s’en sont sortis parce qu’Allah était avec eux.
C’est tout l’équilibre du tawakkul : prendre toutes les causes possibles, puis remettre le résultat à Allah, le cœur apaisé.
Pourquoi tant d’épreuves ? La réponse
Revenons à notre question de départ. Allah, qui a porté Son Prophète ﷺ jusqu’aux cieux en une nuit, aurait pu faire de la Hijra un trajet sans le moindre obstacle. Il ne l’a pas fait — et ce choix porte un sens.
L’Isrâ’ wal Mi’râj était un honneur, un signe, une élévation. Mais la Hijra, elle, devait devenir un modèle. Et un modèle n’a de valeur que s’il est éprouvé. Si le Prophète ﷺ n’avait jamais connu la peur, la fuite, l’incertitude et la fatigue, comment pourrait-il nous montrer comment les traverser ?
Allah dit dans le Coran : « Vous avez certes dans le Messager d’Allah un excellent modèle à suivre. » (33:21)
Ce verset n’aurait pas le même poids si la vie du Prophète ﷺ n’avait été qu’une suite de miracles sans effort. C’est précisément parce qu’il a vécu la difficulté — et qu’il l’a traversée avec foi, préparation et confiance en Allah — que sa vie devient un chemin que nous pouvons, nous aussi, emprunter.
C’est tout l’intérêt d’étudier la sîra : non pas comme une suite d’événements lointains, mais comme un exemple vécu, où chaque épreuve a une réponse, et chaque réponse devient pour nous une leçon.
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